우리나라 한국 역사 유적지 20곳 역사 유적 여행 탐방 : 네이버 블로그
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상당한 위험을 감수해야 하지만 운이 좋으면 큰돈을 벌 수 있었기 때문에 광산 채굴은 분명 매력적인 일이었다. 성대중(成大中, 1732~1809)은 은광(銀鑛)의 풍경을 다음과 같이 설명하고 있다. 이 시기의 변란은 19세기 전반기의 변란이나 여타 민란과는 일정한 차이를 드러내고 있었다.
각 꽃은 특정한 의미를 가지고 있어, 보내는 사람의 감정을 표현하는 데 사용되었습니다. 또한, 음악이나 노래를 통해서도 사랑의 메시지를 전달하였습니다. 판소리나 가요 같은 음악 형태를 통해 사랑의 감정을 전달하였고, 이는 수신자에게 깊은 감동을 줄 수 있었습니다. 보통 책들이 쉬운 수학에서 설명을 시작하여 나아가는 것에 비하여 이 책은 쉬운 내용은 모두 건너뛰고 정말 핵심이 되는 어려운 이론 하나를 자세하게 분석하고 설명하였다. 고차방정식을 구하는 천원술(天元術)은 동양 수학의 꽃이라고 할 수 있다. 임진왜란 당시 왜군들이 선정릉의 봉분들을 파헤치고, 정자각과 재궁을 불태웠었다.
정조는 홍역이 유행할 조짐을 보이자 병자들을 조사하고 치료할 구료절목을 만들어 반포했습니다. 폐단의 온상으로 지탄의 대상이 된 과거제는 1894년(고종 31년) 갑오개혁으로 폐지됩니다. 958년(고려 광종 9년) 시작되어 936년 동안 존속해온 과거제가 역사속으로 사라졌습니다. 1504년 그는 '이일역월제(以日易月制)'라는 단상제(短喪制)로 할머니 인수대비의 상을 하여 논란이 되었다. 연산군은 갑자사화 전부터 폐비 윤씨를 사사하는 문제를 두고 그를 강하게 대했던 할머니 인수대비를 추궁했고, 인수대비와 언쟁 중 조모의 가슴을 상 또는 머리로 들이받았다.
이날 일본군은 큰 배 한 척, 중간 배 일곱 척, 작은 배 여섯 척만이 후방에 있어 도망을 칠 수 있었다. 그 결과 임진왜란이 일어나기 직전 이순신의 감독아래에 있던 전라좌수영은 20여 척(최소 26척 최대 29척)의 판옥선을 보유할 수 있었다. 발포수군만호 재직 중 전라좌수영의 오동나무를 베기를 거부하여 전라좌수사 성박(成博)의 미움을 받았다. 성박은 군관을 시켜 거문고를 만들기 위해 관사에 있는 오동나무를 베어오게 했지만 사사로운 목적을 위해 나라의 재산인 나무를 벨 수 없다 하여 이를 거절했다.
그럼에도 불구하고 양반 사족층 내에서의 간통 행위는 쉽게 근절시키기 어려웠다. 조선시대의 간통죄 처벌을 보면, 간통을 저질렀을 때의 처벌은 가장 보편적이었던 화간이었을 경우, 장형 80대의 형벌을 받았다. 간통죄가 형식적으로는 쌍벌주의를 표방했으나 형량에 있어서 결코 평등하지 않았음을 알 수 있다. 조간일 경우에는 장형 100대로 화간에 비해 20대가 더 많았다. 그리고 12세 이하의 어린 소녀를 간통하면, 비록 화간이라도 강간으로 취급했다. 조선시대에도 오늘날과 마찬가지로 간통죄가 성립하기 위해서는 일단 소문이 아닌 현장에서 눈으로 확인된 것이어야만 했다.
이러한 구조가 많은 소설에서 반복되고 있는 걸 보면, ‘후사 잇기’의 문제가 당대에 대단히 중요한 의미를 갖고 있었음을 알 수 있다. 조선시대의 성교육은 모두 임신과 관련된 것, 그것도 아들 낳기와 관련된 것이었다. 그래서 남자의 사랑은 정력의 차원에서 논의되고, 여자의 사랑은 아예 논의되지 않는 결과를 낳았던 것이다. 성과 사랑은 특정한 문화적 맥락에서 연결되는 것으로, 조선시대에는 성과 사랑보다는 성과 결혼이 직결되어 이해되었다. 따라서 합방일이나 방중술 속에서는 에로틱한 것을 발견하기 힘들다. 하지만 애정소설은 다른 고전 소설들과 달리 전기적 기록으로 시작되지 않고, ‘후사 잇기’의 문제도 전혀 중요하게 다뤄지지 않는다.
예전에는 모든 명절 때마다 차례를 지냈지만, 지금은 설과 추석에만 지내요. ‘기제’는 해마다 조상이 돌아가신 날을 맞아 치르는 제사예요. 아버지와 어머니, 할아버지와 할머니, 증조할아버지와 증조할머니, 고조할아버지와 고조할머니까지 4대 조상에게만 지냈어요. 이것만 해도 일 년에 여덟 번의 기제를 지내 보통 가정으로서는 부담이 매우 컸어요. 그래서 돌아가신 조상 섬기기를 살아 계신 부모 모시듯 해야 한다고 자손들에게 늘 말했지요. 하지만 남자와 여자가 혼인을 통해 새로운 가정을 꾸린다는 점은 변함없어요.
소숙방을 보았을 때 이미 위생은 참을 수 없는 지경까지 이르러 있었기에 ‘미친 듯한 욕정’에 끌려 그녀의 침실로 뛰어든 것이다.49 여기서 위생은 순전히 육체적인 욕망만을 따르고 있다. 『상사동기』에는 육체에 대한 언급이 그보다 많을 뿐만 아니라 적극적인 구애 행위까지 스스럼없이 묘사되어 있다. 운영은 김진사를 만나기 전부터도 “가을달과 봄꽃에 매번 성정을 잃었고, 오동잎에 떨어지는 밤비에는 애가 끓는 듯 고통스러워 했”으며, “그러다 호남(豪男)을 한 번 보고서 심성(心性)을 잃어버렸”던 것이다. 운영의 일은 비단 그녀 혼자의 문제가 아니라 10명의 궁녀 모두의 문제였기 때문에 결국 그들의 내면을 흔들고 운영에게 동조하게 했던 것이다. 안평대군은 궁녀들을 속세와 분리시켜 놓음으로써 천상 선인(仙人)을 기르려 했지만, 운영을 비롯한 9명의 궁녀들은 결코 천상 선인이 아니었다. 그녀들은 오히려 음양의 이치와 자연스러운 본성을 안평대군에게 역설하기에 이르는 자연인이고자 하였다.
100원 주화에 새겨진 이순신 제독의 복식이나 이순신 제독의 초상화 중 갑옷이나 전립이 아닌 관복 차림의 이순신 초상화는 영의정의 예우를 갖춰 그려졌고 실제로 이순신이 살아생전 그 복장을 입은 적은 없다. 이순신은 한성을 떠나 외가와 처가(온양 방씨)가 있는 충청도 아산으로 이주했다. 조선 중기까지도 남귀녀가혼(男歸女家婚)의 영향으로 남자가 결혼한 뒤 처가에서 상당 기간 거주하는 풍습은 부인과 처가의 위상을 높였다. 한산도대첩은 임진왜란의 3대 대첩 중 하나로, 1592년(선조 25) 8월 14일(음력 7월 8일) 한산도 앞바다에서 이순신 휘하의 조선 수군이 일본군을 크게 무찌른 해전이다. 이 전투에서 육전에서 사용되던 포위 섬멸 전술 형태인 학익진을 처음으로 펼쳤다. 일본군이 부산포에 상륙, 파죽지세로 북진해오자 조정은 보름 만에 한성을 버리고 개성으로 피난했으며, 이어 평양을 거쳐 의주까지 퇴각했다.
그리고 별폭은 선물내용이나 수량면에서 증여무역(贈與貿易)의 성격을 지니고 있었다. 조선 전기 일본 국왕사의 상경로가 임란 당시 일본군의 침략로로 이용되는 등 피해가 심하자, 조선에서는 일본 국왕사의 상경을 허락하지 않았기 때문이었다. 그 뒤 일본국왕사의 파견은 중단되고, 대신 막부장군에 관한 일은 차왜(差倭)주6가 대신하게 된다. 에도 막부 시대에 서민 문화가 발달하면서 유행한 풍속화를 ‘우키요에’라고 해요. 야담은 구비문학과 기록문학, 국어문학과 한문문학이 만남으로써, 우리 문학사의 특징 중의 하나인 상하층의 근접과 교류를 증명하고 있어 소중하다. 야담이 주로 사대부층이나 중인층에 의해 이루어졌으면서도 정통한문문학과는 달리 당대 사회의 갖가지 모순과 갈등 및 여러 계층에 걸친 인물들의 생활상을 생생하게 담고 있는 것도 바로 이러한 성격에서 유래한다 하겠다.
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